Депрессивный реализм

Мы продолжаем гоняться за счастьем, но истинная ясность приходит из депрессии и экзистенциального страха. Признайте, что жизнь — это ад, и будьте свободны.

Я помню, как была подавлена. Это было пугающее состояние ума, которое, казалось, продолжалось бесконечно. Сама мысль о пробуждении была пронизана ужасом. Состояние внутренней турбулентности, опасений и негативного отношения к будущему привело к полному краху позитивного и оптимистического настроя. Я почувствовала, что мой разум внезапно стал больным и извращенным. Я не узнавала своего нового "я" и гадала, что же случилось с тем жизнерадостным человеком, которым я была раньше.

Причиной моей депрессии был разрыв отношений. Но причиной депрессии была не столько реакция на наш разрыв, сколько осознание того, что тот, кто, как ты считала, любил тебя, кто был тебе ближе всех и обещал быть с тобой всегда, оказался кем-то другим, незнакомцем, равнодушным к твоей боли. Я обнаружила, что этот любящий человек был иллюзией. Прошлое стало бессмысленным, а будущее перестало существовать. Сам мир больше не вызывал доверия.

В этом состоянии депрессии я обнаружила, что отношение других людей резко изменилось. Депрессия не особенно терпима в обществе, и я поняла, что люди вокруг меня были двух убеждений. Люди из одной группа хотели исправить меня, советовали взять себя в руки или рекомендовали профессиональную помощь. Люди из другой группы обычно избегали меня, как прокаженной. Оглядываясь назад, я понимаю эту реакцию: в конце концов, я стала циником, агностиком и пессимистом, и я не потрудилась быть вежливой.

С другой стороны, я развила более глубокое понимание подлинного страдания других людей. В своей депрессии я узнала о тёмной стороне мира, о которой раньше почти ничего не знала. Я больше не могла игнорировать страдания и заблуждения, открывая новое окно в реальность, которая была действительно неприятной. Мой опыт не уникален, но он был в некотором смысле усилен, потому что, помимо того, что я обычный человек, столкнувшийся с жалким разрывом, я ещё и философ. Как философ, я знаю, что то, что кажется очевидным, далеко не всегда так, и поэтому требует строгого критического анализа. Таким образом, в результате моего опыта я была особенно склонна сомневаться в согласованности положительных настроений со здоровьем и отрицательных настроений с нарушениями. Может быть, в своей депрессии я наконец-то увидела мир таким, каков он есть?

До моего собственного падения я была смущена, когда мой наставник-кандидат философии, философ Аленка Зупанчич из Словенской академии наук и искусств, предположила, что общее стремление к счастью представляет собой репрессивную идеологию. Что в этом мире может быть плохого или репрессивного в желании сделать мир более счастливым?

Однако, понаблюдав за собой, я пришла к согласию с ней. Оглянитесь вокруг, и вы заметите, что мы требуем состояния постоянного счастья от себя и других. Тенденция, которая идет вместе с чрезмерным стремлением к счастью, — это стигматизация противоположности счастья –

эмоционального страдания, такого как депрессия, тревога, горе или разочарование. Мы называем эмоциональное страдание отклонением и проблемой, искажением, которое необходимо устранить, - патологией, нуждающейся в лечении. Голос печали цензурируется как больной.

Американская психологическая ассоциация определяет депрессию как "распространенное и серьезное медицинское заболевание, которое негативно влияет на то, как вы себя чувствуете, как вы думаете и как вы действуете". Сам термин стигматизирует страдающего и подразумевает необходимость его излечения. Трудно сказать, навязывают ли терапевты и медицинский истеблишмент такое отношение или они находятся под влиянием господствующей культурной парадигмы. В любом случае, большинство методов лечения сегодня направлены на устранение негативных настроений.

Наиболее известной терапией для избавления от негативных мыслей является когнитивно-поведенческая терапия (КПТ), первоначально разработанная как лечение депрессии и тревоги. Она основана на когнитивной модели психического заболевания, первоначально разработанной американским психиатром Аароном Беком в конце 1960-х гг. предпосылка заключается в том, что депрессия вызвана негативным стилем мышления, называемым "депрессивным мышлением". В состоянии депрессии мы склонны видеть себя беспомощными, обреченными, нелюбимыми, неполноценными, никчемными, достойными порицания и отвергнутыми другими. Примерами такого негативного мировоззрения могут служить такие выражения, как "я никчемен и уродлив", "никто меня не ценит", "я безнадежен, потому что все никогда не изменится" и " все может стать только хуже! - Бек предполагает, что в этом состоянии мы используем "искаженные" и бесполезные модели мышления. Специалисты практикующие КПТ обучены обнаруживать и разрушать искаженное мышление, чтобы заставить нас лететь к более счастливым развязкам.

Во время моей депрессии, под влиянием друзей, которые у меня остались, я пошла к КПТ-терапевту. Я не была полностью вылечена и все еще нахожу себя полной "депрессивного" мышления. Мои чувства по поводу терапии варьировались от желания доверять себе и заботе терапевта до раздражения по поводу этого самого желания. Я чувствовала себя так, словно мне сказали то, что я хотела услышать, как ребенку, нуждающемуся в утешении с приятной сказкой на ночь, чтобы уйти от суровой реальности, которая окружала меня. Депрессивные мысли неприятны и даже невыносимы, но это не обязательно означает, что они являются искаженными представлениями о реальности. Что, если реальность действительно отстой и, находясь в депрессии, мы теряем те самые иллюзии, которые помогают нам не осознавать этого?

Что, если, напротив, позитивное мышление представляет собой предвзятое восприятие реальности? А что, если во время депрессии я узнаю что-то ценное, что не смогу узнать за меньшую цену? Что, если это был крах иллюзий - крах нереалистичного мышления – и проблеск реальности, который действительно вызвал мое беспокойство? А что, если в состоянии депрессии мы действительно воспринимаем реальность более достоверно? Что, если и моя потребность быть счастливой, и заявка психотерапии на излечение депрессии основаны на одной и той же иллюзии? А что, если так называемый золотой стандарт терапии — это всего лишь утешительная псевдонаука?

Современная психология признает повседневное мышление в значительной степени предвзятым, основанным на ряде искажений. Но это признание существует в рамках позитивности. Короче говоря, мейнстрим принимает обычные иллюзии как здоровые до тех пор, пока они не нарушают позитивный поток [событий].

Современная концепция позитивных иллюзий впервые появилась в 1980-х годах в статье психолога Шелли Тейлор из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и Джонатана Брауна из Южного методистского университета. Позитивные иллюзии — это распространенные когнитивные предубеждения, основанные на нереалистично благоприятных представлениях о себе, других людях, нашей ситуации и окружающем мире. К позитивным иллюзиям относятся, в частности, нереалистичный оптимизм, иллюзия контроля и иллюзорное превосходство, которое заставляет нас переоценивать свои способности и качества по отношению к другим. Исследование за исследованием показывают, что такие иллюзии широко распространены. Примерно 75-80% людей оценивают себя выше среднего почти по всем параметрам: академические способности, производительность труда, невосприимчивость к предвзятости, счастье в отношениях, IQ. Однако жестокие математические законы говорят нам, что это иллюзия – все, по определению, не могут быть выше среднего.

Корни современной позитивистской тенденции можно найти в религиозном прошлом, которое когда-то давало людям ориентиры для жизни и представление о спасении, предлагая цельную картину мира со счастливым концом. В нашем светском мире психология заполняет пустоту, оставленную религией, служа для того, чтобы давать объяснения и давать надежду на лучшую жизнь. Замена религии психологией сохраняет многие черты христианской традиции нетронутыми. Роль консультанта или психотерапевта, а также наша потребность посещать их, находит много аналогий в практике пастыря и традиции исповеди. И советник, и пастор — это фигуры, наделенные властью утверждать, что с вами что-то не так, и говорить вам, как это исправить. Французский философ Мишель Фуко (1926-1984) проследил происхождение психотерапии от пастырства, развивая идею о том, что первоначальная религиозная цель пастырской заботы состояла в том, чтобы привести человека к спасению.

Современный датский ученый Андерс Дрэби Серенсен указывает, что наше современное стремление избавиться от страданий и тревог и, в конечном счете, обрести счастье, по крайней мере частично основано на религиозной идее освобождения от мирских страданий до райских кущ. В секуляризованном мире спасение становится задачей, которая должна быть выполнена в нашей земной жизни. Рай [в оригинале Небеса – прим. ред.] — это уже не трансцендентное царство, а достижение полного состояния счастья и превращение самой земли в Рай в настоящем моменте.

Рядом с религией и ее психотерапевтическим аналогом философию можно было бы считать ересью. Наиболее проблемным пациентом может быть немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860), хорошо известный своим утверждением, что страдание неизбежно и является ключевой частью человеческого существования. Шопенгауэр утверждал, что в существовании нет никакого смысла или цели и что жизнь движима бесцельным стремлением, которое никогда не может быть осуществлено. Он переворачивает наше позитивное мировоззрение с ног на голову – нормальный базовый режим нашего существования — это не счастье, которое время от времени разрушается страданием. Вместо этого жизнь сама по себе является глубоким страданием и бесконечным трауром. Она никогда не станет лучше, утверждал Шопенгауэр: "Сегодня плохо, а завтра будет ещё хуже ..." Шопенгауэр утверждает, что сознание ещё больше ухудшает состояние человека, поскольку сознательные существа острее переживают боль и способны размышлять об абсурдности своего существования. "Мне скажут ... что моя философия не утешительна - потому что я говорю правду; и люди предпочитают быть уверенными, что всё, что создал Господь, хорошо. Тогда иди к священникам и оставь философов в покое. " - писал он в эссе "О страданиях мира" (1851).

Немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889-1976) также не дает большого утешения. Он называл тревогу основным способом человеческого существования и проводил различие между подлинными и неподлинными формами человеческой жизни. Мы по большей части живем неаутентично в нашей повседневной жизни, где мы погружены в повседневные задачи, неприятности и заботы, так что наше осознание тщетности и бессмысленности нашего существования заглушается повседневным шумом. Мы ходим на работу, растим детей, работаем над нашими отношениями, убираем дом, ложимся спать и делаем все это снова. Мир вокруг нас кажется осмысленным и даже наполненным глубоким смыслом. Но подлинная жизнь раскрывается только в тревоге. Тогда мы становимся свои недостатки и сильные стороны и можем начать мыслить свободно, отвергая общую иллюзию, которую навязало нам общество. Для Хайдеггера тревога представляет собой правильное философское настроение.

Норвежский мыслитель Петер Вессель Цапффе (1899-1990) еще больше углубился в философский пессимизм. Человеческое сознание трагически переразвито, сказал он, что приводит к экзистенциальному страху. В своем эссе "Последний Мессия" (1933) Цапффе назвал его "биологическим парадоксом, мерзостью, абсурдом, преувеличением катастрофической природы". Люди развили потребность, которая не может быть удовлетворена, поскольку сама природа бессмысленна; чтобы выжить, утверждает он, человечество должно подавить этот разрушительный избыток сознания. Это "требование социальной приспособляемости и всего того, что обычно называют здоровой и нормальной жизнью".

Цапффе назвал четыре универсальных защитных механизма, разработанных человечеством:

– изоляция, включая подавление тревожных и деструктивных мыслей и чувств;

– якорение, установление высших смыслов и идеалов. Примеры коллективного закрепления он приводит такие: "Бог, Церковь, государство, мораль, судьба, закон жизни, народ, будущее". Якорь дает нам иллюзии, которые обеспечивают психологический комфорт. Недостатком якоря является отчаяние, которое мы испытываем, обнаружив, что наш якорный механизм – это иллюзия;

– отвлечение внимания, сосредоточение наших мыслей и энергии на определенной идее или задаче, чтобы помешать уму саморефлексировать; и

– сублимация - тип защитного механизма, в котором негативные побуждения трансформируются в более позитивные действия. Например, мы дистанцируемся от трагедии нашего существования и преобразуем осознаваемое нами в философию, литературу и искусство.

Отец психоанализа Зигмунд Фрейд (1856-1939) был – как и философы – против религии и утверждал, что ее цель - удовлетворить наши инфантильные эмоциональные потребности. "Невротики – это сброд, который хорош только для того, чтобы поддержать нас финансово и позволить нам учиться на их примерах: психоанализ как терапия может быть бесполезен", - сказал он своему коллеге Сандору Ференци. Фрейд не был оптимистом в отношении результатов психотерапевтического лечения и не хотел обещать в результате счастья. В своих «Исследованиях Истерии» (1895) он утверждал, что психоанализ может превратить истерическое страдание в "общее несчастье". Для Фрейда цель состояла в том, чтобы помочь пациентам принять и осмыслить тот ад, который представляет собой жизнь. Не в каком-нибудь потустороннем мире, а здесь, на Земле.

Несмотря на свой поворот к позитивизму, психологическая теория включает в себя одну ветвь с акцентом на пессимистическую философскую традицию, принятую самим Фрейдом. Названный "депрессивным реализмом", он был первоначально предложен американскими психологами Лорен Сплав и Лин Ивонн Абрамсон в публикации с подзаголовком "Печальнее, но мудрее?" (1979). Авторы считали, что реальность всегда более прозрачна через призму депрессивного человека.

Аллой из Университета Темпл в Пенсильвании и Абрамсон из Университета Висконсин-Мэдисон проверили эту гипотезу, измерив иллюзию контроля. После интервью с группой студентов они разделили студентов на депрессивные и недепрессивные группы. У каждого студента был выбор: нажимать или не нажимать кнопку, и он получал один из двух результатов: зеленый свет или отсутствие зеленого света. Экспериментальные установки предъявляли студентам различные степени контроля над кнопкой, от 0 до 100%. После завершения тестов им было предложено проанализировать степень контроля их ответов над результатом - то есть, сколько раз зеленый свет загорался в результате их действий. Оказалось, что более печальные, но и более мудрые студенты были более точны в оценке степени контроля, который они оказывали. Аллой и Абрамсон пришли к выводу, что депрессивные студенты были менее склонны к иллюзиям контроля и поэтому проявляли большую реалистичность. С другой стороны, недепрессированные студенты переоценивали степень своего контроля и поэтому занимались самообманом в пользу повышения самооценки.

Гипотеза "депрессивного реализма" остается спорной, поскольку она ставит под сомнение принципы КПТ, которые утверждают, что депрессивный индивид имеет больше мыслительных предубеждений и, следовательно, должен быть исцелен, чтобы стать более реалистичным. Но последующие исследования подтвердили эту идею. Например, австралийский социальный психолог Джозеф Форгас и его коллеги показали, что печаль усиливает критическое мышление: она помогает людям уменьшить предвзятость суждений, улучшить внимание, повысить настойчивость и в целом способствует более скептическому, детальному и внимательному стилю мышления. С другой стороны, позитивное настроение может привести к более расслабленному и менее упорядоченному стилю мышления. Счастливые люди более склонны к стереотипному мышлению и полагаются на простые клише. Они более склонны ‘плыть по течению " и склонны делать больше социальных ошибок из-за своих предубеждений.

Другие исследователи рассматривали эволюционное преимущество депрессии. Например, Пол Эндрюс из Университета Содружества Вирджинии и Джей Андерсон Томсон из Университета Вирджинии оспаривают преобладающий медицинский взгляд на депрессию как расстройство и биологическую дисфункцию и утверждают, что это, скорее, эволюционировавшая адаптация. Эволюционная функция депрессии заключается в развитии механизмов аналитического мышления и помощи в решении сложных психических проблем. Депрессивное размышление помогает нам сосредоточиться и решить проблемы, о которых мы размышляем.

Подобно лихорадке, которая может быть страшной в данный момент, но не является изначально плохой, депрессия вызывает снижение функционального благополучия, ухудшая многие сферы жизни, такие как работа, социальные отношения и сексуальная жизнь. Однако, хотя лихорадка и неприятна, она не является результатом биологической неисправности. Скорее, это важный механизм борьбы с инфекцией. Нарушения, которые вызывает лихорадка, являются адаптивным результатом компромиссов в системах организма, необходимых для борьбы с инфекцией. Точно так же депрессивная руминация – является механизмом решения проблем, который привлекает внимание и способствует анализу определенных проблем.

В своей книге "Дазайн-анализ / Daseinsanalysis" (2008) Алиса Хольц-Кунц, современный экзистенциально ориентированный швейцарский психоаналитик, обращается к хайдеггеровскому различению аутентичных (подлинному) и неаутентичных (неподлинное) способов бытия. Она утверждает, что душевное страдание означает разочарование в противостоянии с реальностью существования. В этом смысле депрессия является не столько расстройством, сколько разочаровывающим взрывом небытия человеческого существования. В этом контексте более радостная форма того, что мы могли бы назвать "неаутентичной жизнью", вряд ли была бы патологией, поскольку она противопоставляет острой экзистенциальной осведомленности повседневные задачи и забвение в обыденности.

Хотя депрессия, последовавшая за моим разрывом, не поднимается до уровня экзистенциального страха, это был самый сильный опыт смены перспектив в моей жизни. Это необратимо изменило и травмировало меня в самой сердцевине моего существа, и теперь я обычно более печальна и замкнута, чем раньше.

Увы, а что, если это и есть цена потери наших иллюзий и бесконечно большего познания самой реальности? Мы, может быть, приближаемся к этому. Некоторые исследования показывают, что экзистенциальные страдания и психические расстройства растут во всем мире, но особенно в современной западной культуре. Может быть, мы гонимся за счастьем именно потому, что оно уже недостижимо?

Порочный круг, в котором мы находимся, - бесконечная погоня за счастьем и невозможность его достижения - только сильнее ранит нас. Возможно, выход заключается в том, чтобы действительно принять наш повышенный уровень самосознания. В глубине своей меланхолии мы обнаруживаем, что поверхностные состояния счастья – это в значительной степени способ избегания жизни. Психическое здоровье, позитивная психология и доминирующие методы терапии, такие как КПТ, - все это требует, чтобы мы молчали и поддавались своим иллюзиям до самой смерти.

В заключение я должна обратиться к вам, мой дорогой читатель. Я понимаю, что, когда вы читали это эссе, вы, должно быть, испытали реакцию "Да, но...". ("Да, жизнь ужасна, но есть и много хорошего. Это "но" является автоматической реакцией на негативные, ужасающие озарения. Как только мы сталкиваемся с этими силами, срабатывают наши позитивные защитные механизмы. Я сама была вовлечена в это упражнение, когда писала это эссе (и довольно много в течение всей моей жизни). Без этой защитной меры мы все, вероятно, уже были бы мертвы, скорее всего, решившись на самоубийство чтобы освободиться.

Небольшое моё предложение состояло бы в том, чтобы исследовать разочарование и убежище от позитивности, как новое пространство для переживания жизни, надеюсь, до того, как последует суицидальная реакция. В следующий раз, прежде чем окунуться в алкоголь или обратиться с призывом к близким, друзьям, психотерапевтам или к любой другой из многочисленных жизнеутверждающих практик, помните, что почти все смысловые конструкции – от работы до спорта и открытия наших сердец Иисусу – изначально иллюзорны. Альтернативой бегству от жизни через иллюзию является исследование свободного от иллюзий пространства как можно дольше, чтобы стать более способным переносить реальность разочарованной и конкретной жизни. В случае успеха вы освободитесь от своей фальшивой позитивности и своих цепей.

В конце концов, конечно, мы не сможем освободиться ни от страданий, ни от иллюзий. Жизнь – это ад, и похоже, что в довершение всего нас не ждёт рай. Это само по себе может быть путем к освобождению, поскольку, в конце концов, нам нечего терять.

Автор Julie Reshe – философ и психоаналитик, является профессором Школы перспективных исследований (SAS) Тюменского университета в Сибири и директором Института психоанализа при глобальном Центре перспективных исследований (GCAS).

источник https://aeon.co/essays/the-voice-of-sadness-is-censored-as-sick-what-if-its-sane

редактура и адаптация Дмитрий Бобров